Tribus urbanas en San Luis Potos (página 2)

Los estilos juveniles espectaculares, que habían ido
surgiendo en Norteamérica y Europa occidental
irrumpieron de golpe en la escena española al final del
franquismo, siendo rebautizados en la época de la
transición democrática con un epíteto
novedoso (Feixa, Carle, 1998:34)

La subcultura es expresar y resolver, las contradicciones
función
latente de que permanecen escondidas e irresueltas en el seno de
la cultura
parental. La sucesión de subculturas pueden ser
consideradas como diversas variaciones entorno a un tema central:
la contradicción a nivel ideológico entre el
puritanismo tradicional de la clase obrera y
la nueva ideología del consumo; y a
un nivel económico entre la élite ascendiente y el
nuevo lumpen. parkers, skinheads, crombies, representan todos
ellos en formas diferentes un intento de reparar algunos de los
elementos de cohesión social destruidos en la cultura
parental.(Ferrándiz, Francisco y Carles Feixa,
2005:23)

En un sentido amplio, las culturas juveniles se refieren a la
manera en que las experiencias sociales de los jóvenes son
expresadas colectivamente mediante la construcción de estilos de vida
distintivos, localizados fundamentalmente en el tiempo libre,
o en espacios intersticiales de la vida institucional. En un
sentido más restringido, definen la aparición de
"tribus urbanas", con grados significativos de autonomía
respecto de las "instituciones
adultas", que se dotan de espacios y tiempos específicos,
y que se configuran históricamente en los países
occidentales tras la II Guerra Mundial,
coincidiendo con grandes procesos de
cambio social
en el terreno económico, educativo, laboral e
ideológico.

Su expresión más visible son un conjunto de
estilos juveniles ("tribus urbanas"), aunque sus efectos se dejan
sentir en amplias capas de la juventud.
Hablamos de culturas (y no de subculturas, que
técnicamente sería un concepto
más correcto) para esquivar los usos desviacionistas
predominantes en este segundo término.

Hablamos de culturas o "tribus urbanas" en plural (y no de
Cultura en singular, que es el término más
difundido en la literatura académica)
para subrayar la heterogeneidad interna de las mismas.

Este cambio terminológico implica también un
cambio en la "manera de mirar" el problema, que transfiere el
énfasis de la marginación a la identidad, de
las apariencias a
las estrategias, de
lo espectacular a lo cotidiano, de la violencia al
ocio, de las imágenes a
los actores.(Costa, Pere-Oriol, José M. Pérez
Tornero y Fabio Tropea 1996, 18)

Las expresiones de colectivos punks y skins, que desde
ideologías anarquistas y comunistas apuestan por una
sociedad
diferente en la que desaparezcan los privilegios, los
autoritarismos y las jerarquías de todo tipo. Por ello,
para ellos es posible la vinculación con organismos de la
sociedad
civil, pero nunca con "instrumentos del poder" como
los partidos
políticos y los sindicatos
oficiales. Sus principales referentes simbólicos
(peinados, vestimenta, música, accesorios,
etc.) tienen que ver con la exposición
de una violencia y una estridencia, ya que consideran que a sus
antecesores, los hippies, no se les hizo caso con su "amor y Paz" y
ahora con esa violencia las demandas juveniles sí
serán tomadas en cuenta. Su desencanto ante la vida se
sintetiza en el lema del movimiento:
"no future". Pero muchos de estos emblemas de identidad perdieron
su fuerza
contestataria al ser comercializados, es común en la
historia de las
expresiones juveniles que las industrias
culturales conviertan en moda muchos de
sus referentes simbólicos y significados de
disidencia.

Ello sucedió con el hippismo, el movimiento punk, las
expresiones del hip-hop, lo que se conoció como la
generación beat, la música electrónica, etc. Así, no
sólo se aseguran grandes ganancias, sino que además
se impone un modelo
cultural para la juventud factible de ser controlado, y se le
"rasura" lo contestatario a este tipo de expresiones, lo que
ocasionó que dentro del movimiento punk se desarrollara
una tendencia conocida como dark wave ("ola oscura").
(Medina, Gabriel, 2000: 55)

De allí surgen expresiones como la de los darks, los
góticos, los fetishers y de algunos más. Sus
principales referentes simbólicos, para los dos primeros,
tienen que ver con una forma romántica de considerar a
la muerte y
los seres que "la habitan", y enfatizando que la muerte es la
parte complementaria de la vida y sin una no se explica la otra.
Por su parte, los fetishers convirtieron al cuerpo en el portador
de los emblemas de identidad al decorando de forma permanente con
técnicas ancestrales como el tatuaje, las
perforaciones, el branding, las escoriaciones y alteraciones del
cuerpo más radicales. Por el uso de estas técnicas
ancestrales, en Estados Unidos y
Canadá se les conoce como modern primitives, aunque este
término esté fuertemente cuestionado en
países latinoamericanos debido a que esas
prácticas, aunque tienen su origen en muchos de los
grupos
originales del continente, han estado
presentes en diversos contextos y momentos históricos de
la región.

A diferencia de sus antecesores los punks, tanto
góticos, darks y fetishers prefieren el aislamiento grupal
a las manifestaciones callejeras y los colectivos insertos en
movimientos sociales. Pero a diferencia de la "ola oscura", y
consumiendo de forma acrítica la comercialización de los referentes
simbólicos del movimiento punk (y post punk), los
jóvenes conocidos como "emos" hicieron de las emociones su
motivación para expresarse, considerando
que la "catástrofe" es inevitable y sufriendo por ello.
Sus expresiones están ligadas a industrias
culturales como MTV.

Por otro lado, existen ejemplos que tiene que ver con la
decisión de "tomar" la ciudad y sus espacios, ante la
carencia de espacios de expresión para la juventud. Con
referentes simbólicos originados en el movimiento del
hip-hop (y para algunos casos en el movimiento del ska),
jóvenes conocidos como taggers ("etiquetadores")
convierten cualquier superficie (barda, poste, banca, etc.) en
un "lienzo" para expresarse mediante el grafiti urbano. Y muy
cercano a esto, también millones de jóvenes
convierten espacios urbanos en pistas para las piruetas en
patinetas, a quienes se les conoce como skatos.

La respuesta de buscar espacios abiertos y concurridos
(parques, avenidas vehiculares, puentes, estadios, monumentos
históricos, señales
de tráfico, anuncios publicitarios, camellones de avenidas
importantes, atrios de iglesias) se da para enfatizar que no
lograrán encerrar a estos jóvenes en sus barrios
"guetizados" (jóvenes de estratos populares) o en sus
colonias residenciales ordenadas y asépticas
(jóvenes de clases acomodadas) y que tienen derecho a
hacer uso de su ciudad como todos los demás
ciudadanos.

En este rubro de la "toma clandestina de la ciudad"
también están los jóvenes insertos en el
movimiento "okupa", quienes consideran tener el derecho de ocupar
inmuebles abandonados o en desuso al carecer de acceso a
viviendas dignas a bajos costos. La
protesta es en contra de la concentración de la propiedad
urbana y a favor del derecho a la vivienda como parte de una
ciudadanía integral.

Es común que entre los "okupas" existan jóvenes
que pertenecen o pertenecieron a colectivos punks. Finalmente,
existen otros ejemplos como los "rastas" que encuentran en el
movimiento Rastafari emblemas identitarios que tienen que ver con
filosofías comunitarias basadas en relaciones horizontales
(no jerarquizadas) para la convivencia y la expresión
grupal. Retomando los principales referentes simbólicos de
los llamados rudie boys de Jamaica. (Reguillo, Rossana,
2000:13)

CAPÍTULO 2

Impacto y
manifestaciones en San Luis Potosí
Capital

Estas tribus urbanas son agrupaciones con atributos
característicos y un estatuto que comparten los
integrantes, de esta manera es como se puede diferenciarlas entre
si, entre esos rasgos característicos se encuentra la
música, la visión del mundo y objetos preferidos de
consumo, lo que lleva a la identificación con lo
demás miembros, es de vital importancia sentirse
identificados ya que de lo contrario no se sentirían como
parte del grupo.

"Un joven puede moverse en grupos cerrados, tener pautas muy
concretas con sus amigos del barrio.pero solo cuando una serie de
características y hábitos los definen, cuando
hayamos unos modos comunes y reestructurados respecto a ciertos
modos, podemos hablar de una tribu urbana como una subcultura
concreta" (Filardo,2002:56), de esta manera cuando un joven
asumen modos que caracterizan a los punks o darks es cuando es
parte de una tribu urbana como tal.

Entre estos modos están orientados a
ciertos ejes como lo son: la indumentaria en donde es expresa la
pertenencia a un grupo y una marca que es la
que determina el que es parte y del que no lo es, además
de que esta implica una ruptura con lo convencional al igual que
otorga una identidad. La interpretación de la realidad, en donde la
múltiples formas de entenderla, crean una manera de ver
entender temas concretos como instituciones (matrimonio,
religión),
la música es una rasgo de identificación muy
importante ya que mediante este se articulan mucha
manifestaciones, además de esto hay que agregar que "la
música es parte fundamental en la conformación de
identidades en las generaciones recientes-y no tanto- es muy
relevante. pero desde la primeras tribus urbanas hasta las
más nuevas. La música y/o sus letras han
constituido un componente fundamental" (Filardo, 2002:76), los
lugares en donde se desenvuelven y desarrollan que además
se apropian y que son marcados como propios, "esos espacios
tienen tres funciones
expresivas: de pertenencia (a ese sitio, barrio o escuela), de
actuación (será donde se realicen las actividades
lúdicas del grupo) o de representación (de
sí mismo y del resto( Filardo,2002:65).

Es ahí cuando estos grupos al estar compuestos por
personas que comparten gustos, ideales y experiencias personales,
tratan de expresar colectivamente sus manifestaciones, un ejemplo
muy claro son los punk de México que
"son un grupo principalmente anarquista, que tiene su origen en
la década de 1980. su visión política se expresa
en el rechazo al estado, la iglesia y las
formas de familia
patriarcales .Todo esto se entiende como la dominación
machista y capitalista que impera en México y el
mundo(Reguillo,1998:64y65)

Esto ha originado que se organicen eventos en los
que se pueden compartir ideales, en donde las impugnaciones que
los jóvenes le plantean a la sociedad están
ahí, con sus fortalezas y debilidades, con sus
contradicciones y sus desarticulaciones. Las tribus urbanas
actúan como en una expresión que codifica a
través de símbolos y lenguajes diversos, la esperanza
y el miedo.

Otro caso es el de lo graffiteros que al igual que los punks
en su expresión se puede encontrar en casi cualquier
lugar, ellos se organizan con el objetivo de
expresarse en el paisaje urbano, de esta manera desafían a
la autoridad,
así como es una forma de legitimar su poder ante otras
subculturas, pero al igual que otras tribus urbanas buscan
conscientemente ponerse al margen de la sociedad, pero actuando
en contra de las reglas."En el caso de los punks se puede
observar en sus vestimentas y el modo de arreglar el cabello y en
los graffiteros se parecía en la intrusión ilegal
en los espacios públicos, en donde plasman su firma en
donde "no se dé" (Reguillo,1998:72).

En la ciudad de San Luis Potosí esto se puede apreciar
en espacios públicos como lo es la Plaza del Carmen, en
donde tribus urbanas como los darks, emos o punks se han
apropiado de este lugar para llevar a cabo sus reuniones, en
donde se establecen relaciones sociales, además de que se
comparten ideales o gustos por cierto tipo música o
vestimentas.

Otro factor muy importante que ha ocasionado el comportamiento
de estas tribus urbanas es la cultura del consumo, en donde "el
conjunto de proceso de
apropiación y usos de productos en
los que el valor
simbólico prevalece sobre los de uso y de cambio en donde
al menos estos últimos son subordinados a la
dimensión simbólica"( Bello, 2001:25), ya que de
esta, se construye el escenario en el que los grupos
sociales llevan a cabo su vida cotidiana, el significado que
tiene el portar una chamarra de cuero o unos
tenis que fueron producidos por una empresa de
renombre.

Las "tribus urbanas", como tal se llevan a cabo por las
relaciones sociales que se desarrollan en su interior, tanto en
las que los pertenecientes a estas llevan con los que no
pertenecen en el mismo grupo, algunos autores argumentan "que una
distinción que se funda y refuerza en el hecho reconocido
por el movimiento central de
identificación/diferenciación de estas agrupaciones
de jóvenes se ejerce en actos etiquetados como consumo
cultural"( Filardo,2002:45), aunque existe un debate ya que
otros autores argumentan que las tribus urbanas son un
fenómenos que diferente que rompen con idea de que vivimos
en sociedades
homogéneas y unificadas según patrones de
universales comportamiento, ya que estas "contrastan vivamente
con las formas más visibles y estandarizadas, unificadas
por fundamentalmente por una cultura de consumo de
masas"(Alonso,2005:55), de esta forma plantea que las tribus
urbanas son contrastantes a las "formas universales de
comportamiento", lo cual nos lleva a que estas no forman parte de
de la cultura del consumo.

Sin embargo un aspecto muy importante es como estas tribus
urbanas han impactado en la ciudad de San Luis Potosí, ya
que si de alguna manera se han apropiado de lugares
públicos o han plasmado sus firmas en lugares en donde
están a la vista de todo tipo persona, es muy
importante conocer como la sociedad que es conducida por las
reglas establecidas perciben a estas tribus urbanas.

Debido a que la culturas urbanas en su gran mayoría van
en contra de lo establecido, y en alguna ocasiones hasta se han
generado conflictos
entre ella, esto ha originado que se les vea como "bicho raros",
ya que las formas de vestirse o de manifestarse son diferentes o
en contra de las establecidas.

En 2008 se presentó un informe de el
"POSICIONAMIENTO DE LA COMISIÓN ESTATAL DE
DERECHOS
HUMANOS DE SAN LUIS POTOSÍ SOBRE LAS POLÍTICAS
PÚBLICAS DEL ESTADO DE SAN LUIS POTOSÍ EN MATERIA DE
JUVENTUD", en donde se manifestó un posicionamiento
más liberal, en sentido de que se insiste de manera
constante en asegurar el acceso y atención de sus servicios a
todos los grupos juveniles; así como en el compromiso de
proveer a todos los jóvenes con opciones de vida
saludables y de crecimiento. El problema con esta posición
es que lleva implícita una descalificación tanto
del grupo emo como de otros grupos juveniles ó tribus
urbanas como alternativas no-saludables y que no permiten el
crecimiento de sus miembros.*(información tomada del informé de la
CEDHSLP publicado en internet en año
2008)Esto debido a los problemas que
se suscitaran en el año 2008, además en este
informe también se propone eliminar un espacio cultural
alternativo, ubicado en el barrio de San Sebastián, debido
a que en el recinto donde se llevaban a cabo sus actividades, se
utilizaba con otros fines, al menos asi se menciona en este
informe. De esta manera se hace evidente que algunas
instituciones han calificado a los grupos juveniles (tribus
urbanas) como un problema de seguridad
pública.

CAPÍTULO 3

Posición
social a la que pertenecen los integrantes de las tribus urbanas
en San Luis Potosí

Este capítulo se relaciona de manera muy directa al
primero en cuanto al cómo surgen las tribus urbanas, pero
se diferencia a partir de la consigna que marca a estos grupos
como parte de un hecho social y no solamente como un grupo de
jóvenes rebeldes. Esto quiere decir que generalmente no
percibimos el fondo o mejor dicho, no identificamos las
características fundamentales que le dan un significado e
importancia a dichos movimientos.

Según Durkheim "es
hecho social toda manera de hacer, fija o no, susceptible de
ejercer sobre el individuo una
coacción exterior: o también, que es general dentro
de la extensión de una sociedad dada a la vez que tiene
una existencia propia, independiente de sus manifestaciones
individuales", (Durkheim, 2004: 36), esto quiere decir que los
hechos sociales consisten en la forma de manejarse en un
determinado grupo, en la ideología o forma de pensar y
sentir. Esto último se refiere a que el hecho social puede
existir desde antes que el individuo que en él participa y
por supuesto que existe fuera de su conciencia.

A partir de la década de 1980 movimientos como el
Gótico y el Dark han tenido un gran auge entre la juventud
y se ha manifestado como una contra- cultura[1]La
palabra contracultura puede y debe entenderse en dos sentidos:
por una parte, constituye una ofensiva contra la Cultura
(oficial); por otra, una "cultura a la contra" que permanece (al
menos en un primer momento) al margen del mercado y los
medios de
formación de masas, en el underground. Se trata, pues, de
manifestaciones culturales que se presentan como alternativa a la
cultura predominante, generalmente preservadas y transmitidas por
pequeños grupos sociales.

Para darle significado a lo anterior, tenemos nuevamente a los
góticos que desde la perspectiva de Durkheim son actores
de una coacción no violenta, sin que deje de existir
ésta. Alguien que pertenezca al movimiento puede no hacer
caso de las reglas o leyes del lugar
en el que vive, si al vestirse no toma en cuenta la moda aceptada
por los demás y en su clase, la burla que se provoca, el
aislamiento al que uno mismo se condena, y produce de manera
tenue, los mismos efectos que una condena propiamente dicha.
(Durkheim, 2004: 28)

Ahora sí, después de explicar a grandes rasgos
al hecho social, debemos entrar al tema propiamente. Tenemos pues
que las tribus urbanas son grupos de jóvenes que se
identifican con ciertas tendencias que satisfacen sus necesidades
individuales, las cuales están coaccionadas por ciertos
patrones de conducta que
determinan la manera de desenvolvimiento de éstas.

En San Luis Potosí, generalmente las tribus urbanas
están formadas por sectores juveniles de clase media y
media baja, ya que al no sentirse identificados con las
tendencias marcadas por los medios de
comunicación, buscan una alternativa viable a su poder
adquisitivo. Nos referimos a esto en el sentido de que al no ser
viable adoptar los modelos
preestablecidos por los medios, se adopta una postura contra
culturista en señal de rechazo y desacuerdo.

Estos grupos caen en una ilusión, al creer que ellos
mismos han creado lo que se les ha impuesto desde el
exterior, es decir, los mismos medios te brindan una segunda
opción para que no quedes fuera del mercado
adquisitivo.

Otro identificador, a parte de las mercancías que se
consumen en torno a las
preferencias de cada individuo es el área de
reunión. Esto nos lleva nuevamente a identificar como
clase medieros a estas "tribus", que se reúnen en la zona
centro de la ciudad, es decir, en un lugar que resulta el
común denominador para la población en general; un lugar en el que
todos se encuentran en el mismo contexto: una gran variedad de
mercancías preestablecidas por los medios, pero a un
costo
accesible.

El centro de San Luis Potosí es un lugar donde el
comercio
abunda y permite que exista una gama de productos de gran
variedad y precios. Esto
permite que los jóvenes que se sienten identificados con
alguna figura pública o algún personaje puedan
adquirir mercancía que los relaciona y agrupa dentro de
una misma "tribu".

Conclusiones

Los jóvenes en nuestros tiempos buscan algo en que
basar sus ideales y de alguna forma lo han encontrado en estos
grupos de personas en los cuales ellos sienten que pueden cambiar
su entorno, siendo estos excluidos por la sociedad normal que no
los deja expresar sus ideales fuera de estos grupos.

Algunos de los ideales de la mayoría de las tribus
urbanas es la anarquía y una equidad de
género,
y de igualdad, cosa
que para ellos no existe ya que la mayoría de los
individuos se sienten discriminados por sus usos y costumbres
adoptados de Europa, y modificados según la región
y el individuo que pertenece a estos guetos.

Esto ha generado la necesidad de expresarse de diversas formas
en que estos grupos se manifiestan son los que definen en gran
parte la identidad de cada una de estas tribus urbanas, esto
implica desde su forma de vestir, la música que escuchan y
hasta ideales que comparten dentro del grupo. Debido a que mucha
de estas formas de manifestaciones va en contra de lo establecido
ha generado que se les perciba como personas inherentes, un
ejemplo es el de los graffiteros que aprovecha el paisaje urbano
para plasmar sus expresiones, esto ante el resto de la sociedad
esta visto como algo ilegal.

Sin embargo se han creado instituciones como el espacio
cultural alternativo, pero que debido a que ahí se
llevaban a que de ahí se generaron conflictos entre las
tribus que ahí se reunían se tomo la
decisión de cerrar este espacio ya que alteraba el orden
social.

Lo anterior da la razón a la idea de la coacción
que se ejerce en los movimientos contra culturalistas; En
algún momento fueron "aceptados" para dar la libertad de
expresión a los jóvenes, pero en el momento en
el que estos grupos radicales se convierten en una amenaza al
orden imperante, fue necesario buscar la forma marcar la barrera
que los limita y margina en un gueto imaginario, ya que no existe
un territorio marcado; y un gueto real a partir del sentir de los
grupos que no encuentran cabida en un mundo regido por
imágenes y estilos tan variados como el número de
estrellas en el firmamento.

Bibliografía

Costa, Pere-Oriol, José M.
Pérez Tornero y Fabio Tropea (1996). Tribus urbanas. El
ansia de identidad juvenil: entre el culto a la imagen y la
autoafirmación a través de la violencia. Barcelona:
Paidós.

Feixa, Carles (1998). El reloj de arena.
Culturas juveniles en México. México: Causa
Joven/SEP (Col. JOVENes,
4)

Ferrandiz, Francisco y Carles Feixa (eds.)
(2005). Jóvenes sin tregua: culturas y políticas de
la violencia. Barcelona: Anthropos.

Medina, Gabriel (comp.) (2000). Aproximaciones a la
diversidad juvenil. México: El Colegio de
México.

Reguillo, Rossana (2000). Emergencia de
culturas juveniles. Estrategias del desencanto. Buenos Aires:
Norma (Col. Enciclopedia Latinoamericana de Sociocultura y
Comunicación). (2008). Instituciones
desafiadas. Subjetividades juveniles: territorios en
reconfiguración.

Durkheim, Emilé. 2004. Las reglas del
método
sociológico. Sexta edición. México, DF: Colofón,
2004

Alonso, Luis Enrique. La era del consumo.2005, Siglo XXI de
España
Editores.383 páginas.

Bello, Andrés. Economía y cultura: la tercera cara de la
moneda: memorias del
seminario
Cultura y comunicación Memorias (Convenio Andrés
Bello).2001. Editorial Convenio Andrés Bello. 319
páginas

Reguillo, Rossana (1998), "Culturas juveniles. Producir la
identidad: un mapa de interacciones", JOVENes, revista de
estudios sobre juventud, México, Causa Joven.

Verónica Filardo, Sebastián Aguiar.Tribus
urbanas en Montevideo: nuevas formas de sociabilidad juvenil.
2002,Ediciones Trilce. 118 páginas

http://www.cedhslp.org.mx/Posicionamiento%20J%C3%B3venes%20(Mar-09).pdf

Autor:

Luis García Velázquez

Raúl de Jesús Gómez
Núñez

Francisco Daniel Rocha Ramírez

Coordinación de Ciencias
Sociales y Humanidades

30 de Noviembre del 2009

[1] Se denomina contracultura a los valores,
tendencias y formas sociales que chocan con los establecidos
dentro de una sociedad (Hall & Jefferson, 1983)